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live_love 发表评论于:2008-02-07 00:45:10
Happy Chinese New Year to you and your f...
nycwalker 发表评论于:2007-07-26 01:04:34
如果文如其人的话,阁下一般男人在现世可谓...
幽兰香飘远 发表评论于:2007-07-06 21:11:04
当你轻轻推开虚掩的心门瞬间,我心怀感激!...
朗月 发表评论于:2007-06-08 03:34:33
找不到!惭愧啊惭愧!...
sihaiyin 发表评论于:2007-06-05 23:41:17
郎月:俱乐部的名字叫“云帆破浪四海吟”,...
朗月 发表评论于:2007-06-05 09:41:32
四海先生,最近可好!我搞不懂你的约会地点,...
sihaiyin 发表评论于:2007-05-28 20:02:44
馨兰如梦,谢谢又来我这。你的日记不但写的...
馨兰如梦 发表评论于:2007-05-28 05:11:55
来拜访了!你好吗朋友?...
馨兰如梦 发表评论于:2007-05-17 09:21:17
谢谢您的留言!喜欢你的日记.我会常来拜访!...
sihaiyin 发表评论于:2007-05-07 12:31:37
chole,谢谢这么温暖的祝福。...
  第1-6, 共6篇日记[首页][上页][下页][末页]
标题:中国古代儒家学说概论 字体 [ ] 颜色[绿 ]
分类:文学创作 创建于:2007-06-02 被查看:1250次 文件夹:格物致知(哲学) 回复(0)  [回复]
儒家学说,之所以在中国乃至华人世界中,无论是文化还是政治乃至哲学范畴里,
能长久占据如此根深蒂固的地位,是与千百年来统治阶级将其奉为正统息息相关
的。

自孔夫子起,儒家学说便刻上了深深的统治阶层的烙印。从根源上说,孔夫子的儒
家学说和老聃的道家学说有千丝万缕的衍生关系,但是两者最大的区别便是对于自
身的定位:道家是以出世的态度修身,儒家则是修身以入世。(关于这点,四海会
在以后的文章中再加以详述)

既然定位为统治阶层的精英思想,儒家学说自诞生起,从孔丘周游列国时便一直思
考的核心问题便是:如何治国。

法家提倡法治,道家讲究无为而治,而儒家学说经过千百年的实践和理论的发展,
归纳为三条:礼治,人治,德治。

先说礼治。

礼治产生的背景和孔子的时代紧密相关。周朝末年,由于历史衍化,生产力,和人
口的因素,国和家的区别不像后代这么泾渭分明,一个国家在很大程度上更像一个
家族。生产力的落后,使得家族耕作式的农业形式成为社会主导;人口的稀少,使
得阶级的分层不像后世那么复杂冗繁,虽然社会地位彼此或有天壤之别,但是同姓
的血缘关系,使得对共同祖先的祭祀仍是社会乃至国家最重要的一个仪式。

在这样一个现实社会基础上,加以周初统治者吸取前朝众叛亲离的灭亡教训,便奠
定了一个以家族本位主义为出发点的,以礼为核心的宗法制度,并将之运用到国家
机器上,即所谓礼治。

到了东周末年,礼崩乐坏,诸侯纷争,孔子对于治国之道进行了长期思考之后,决
定复古,倡议建立了以仁为核心的思想体系,并以此作为儒家的理论基础。

礼治的基本内容是"君君、臣臣、父父、子子"的宗法等级制度,借父子之间的伦
常,来暗示君臣之间的严格区分和不可逾越。将这套伦理扩展到天理,于是皇帝便
具有了双重身份:上天之子,万民父母。皇帝作为天下的家长,便像寻常子女的父
母一般,是与生具来,上天决定的,也因此,皇帝作为封建统治权利的最高者,便
有了合法性和合理性。

这套礼治推而广之,便有了封建社会的诸多信条。例如,家族里的孝道,便衍生对
应国家中的忠诚,也就是引孝为忠,君权便如父权,等级便如伦常,后来更被恶意
曲解,肆意扩张,发展成"三纲五常"的伦理,将国家分裂,让国家机器凌驾于个人
幸福之上。其实,这已背离了孔子的原意。

孔子将国与家统一,是为了希望能像先朝般,民爱君如父,君爱民如子,单向的偏
离扭曲,不仅让礼治失去了促进社会和谐的本意,更让孔子的儒家思想成为了封建
统治者的替罪羊和遮羞布。

时下,中国社会物欲横流,究其根底,是因为思想的迷失。倡导新礼,势在必行,
否则中国成为世界强国的梦想仍要波折反复。

什么是新礼?孔子原意,礼的核心是自制,正是所谓的克己才能复礼。

人为何要有礼?司马迁说过,人生有欲,欲而不得则不能无忿,忿而无度量则争,
争则乱。

这句话,岂非切中现下中国时弊?物欲四处,若不能自制,便不能不乱。

当然,这自制只是作为社会道德的一种要求,作为法律,仍要能严惩不法,如此,
才能让国人既不欲,又不敢,社会才能滤去浮躁,回复和谐。

再说德治。

君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。

故此,儒家提倡为政以德,才能以德服人。这德治,首先从君者作起:君仁莫不
仁,君义莫不义,君正莫不正;君正则国定。

西方的民主,背后是因为有一个全能的审判者上帝存在,所以万生才能平等。

中国,若是在没有对于上帝的深信不疑下,随意套用民主的躯壳,则恐怕取其败
絮,去其精髓了。民主,只怕会徒然成为专制的面具,混乱的源泉。

既然无法借用民主这健康强大的工具,便唯有从中华的根里去寻找我们自己的工
具。

儒家便为我们提供了德治这个极有用的工具:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
道之以德,齐之以礼,有耻且格。

儒家的德治,内涵及其丰富,囊括了社会责任与个人修养,最有名的便是天下兴
亡,匹夫有责,和贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈。舍生取义、杀身成仁,
更是成为历代士大夫的道德标杆,即使在明朝这样黑暗的宦政东场中,也仍然傲然
不屈。

孟子的民为本,社稷次之,君为轻,更是从儒家基础上发展而来的民主思想。

中华儒家思想中,熠熠发光的警句名言沥沥皆是,可惜时人不知自身有宝,却盲信
外国,重复那买椟还珠的可笑之事,岂非可惜可叹乎?

最后,要说人治。

其实,人治才是儒家的精髓,礼治和德治,只是手段形势外在,和人治的关系,便
像后来常说的西学为用,中学为体的道理。

儒家以人为本,是和儒家思想的根基分不开的。

儒学作为一个完整的思想体系,其所关注思考的一系列人生和社会价值观,总结起
来,便是思考个人和社会的关系。《大学》对其作了一个很好的总结:修身、齐
家、治国、平天下。

人治,是儒家思想的精髓和核心,将对个人价值的追求和对国家社会的责任完美和
谐的统一起来,学而优则仕,从此便成为思想阶层的共识和终极价值观,也由此作
为了千百年的科举制度的真正支撑。

人治,其实就是为政在人,最大的不足便是"其人存则其政举,其人亡则其政息"。
所以,君主有为,则政治昌明,君主昏庸,则天下尽墨。

对于这个不足,其实也是有办法根治的,便是吏治。中国历代君主和士大夫,其实
都认识到了这点,清明的吏治,是天下太平的根本。但凡苛政猛于虎者,国家无有
不乱的。

而要维持好的吏治,四海以为,三点最重要:一个超脱于人治之上稳定的法律系
统,一个强大的中央集权,和一个公平有效的选拔机制。

没有好的独立的稳定的法律系统,人治便难摆脱朝令夕改的困惑,中国也无法改变
分分合合的天下大势。

没有强大的中央集权,则难免上令下不达,长久下去,国家更难免分裂崩溃。

没有一个公平有效的选拔机制,便难免任人唯亲,官僚系统中的腐败也因此而生,
效率更难提高。毕竟,官吏才是吏治的主体,一个好的机制,才能保证不断产生合
格的官吏,来推动国家机器的正常运转。

儒家思想中,也有类似的训喻,比如主张"德主刑辅","徒善不足以为政"。

孔子对其学生子路也说过:夫名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不
兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所错手足矣。

由此总结,中国的孔子儒家思想中,包含有大多现今人类所知的智慧经验,也有针
对现今中国社会许多弊端的良药。关键是要去除千古以降,后人对先贤的肆意曲
解,取其精髓,为我所用,则中国之昌盛,指日可待矣!

四海吟作于2006年,11月7日。(不得转载)

 
标题:伊曼努尔。康德 字体 [ ] 颜色[绿 ]
分类:文学创作 创建于:2007-05-07 被查看:4926次 文件夹:格物致知(哲学) 回复(6)  [回复]
「有两种东西,
我们愈是时常反复地思索,
它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新,
有加无已的赞叹和敬畏:
头上的星空和心中的道德法则。」

关于小康其人,名字便代表了社会主义初级阶段的最高理想,所以,不可说,
不可说,也不得不说两句,过过场啊.

康德,这个被誉为人类哲学界的哥白尼、一辈子只崇尚头上的星空和心中的道德律
的孤寡老头,这个终生没离开过家乡哥尼斯堡,却奇迹般地创造出古典哲学大厦的
哲学泰斗。

康德的个人生活印象,给人最深的似乎便是这几件事:一件是康德出门散步极为守
时,风雨不误,以致于街坊邻居有人拿来对表,可谓是生产力的象征.无怪乎,后
人有谚:知识就是生产力.

另一件便是康德一生独身,足迹未出家乡,生活单调,乏善可陈,似乎一辈子除了
哲学之外,便没有别的了,外表生活秩序井然,千篇一律。德国大诗人海
涅也说:「康德的生平履历很难描写,因为他既没有生活过,也没有经历什么。」
没想到,海涅原来竟是狗崽队的pioneer,为了挖不到小道消息而叹息.

事实上康德心里也曾经有意中人了,而且还是开了姐弟恋先河的一员.那就是凯塞
林克伯爵夫人。这位中年丧偶的伯爵夫人端庄美丽,气质优雅。康德每天都到伯爵
夫人家为她儿子上课,为的是看一眼心上人。

在伯爵夫人的私人沙龙,1763年,凯塞林克伯爵夫人嫁给了一个贵族,康德不
无悲伤地辞去了家庭教师工作。 他本人曾说,当我想要女人时,我养她不起;当
我养得起女人时,我不再需要女人了。

说到这里,四海有些愤愤不平.老家伙也太不变通了,你看人家老杨,当他想要女
人时,他找了一个;当他不再需要女人了,照样找了一个.嘿嘿.人生得意须尽欢
啊.古人说,不许美人见白发,不许将军见花鬓.现在的美女,真就有喜欢见白发
的.这就叫多元社会,多元价值观.

最牛的是:在1770年-1780年这一段。这十年中康德没有一部著作,一直
到1781年,他才发表《纯粹理性批判》--- 那部震惊世界的伟大作品。欧
洲人做学问,不能不佩服,就是不像老美这么市场化.十年磨一剑啊,怎么能不是
高手啊.哪像俺们,恐怕读两个PhD都写不出一本像样的批判,只能自我批判了.

主要著作:
《纯粹理性批判》
《实践理性批判》
《判断力批判》

人家的书名也起得好."理性批判",言下之意,don't take it personal.

看来老先生会做人啊.

四海之另类读书笔记:

《纯粹理性批判》--俺是搞学问的,只管批判,不管是非.
《实践理性批判》--看看动静,没啥危险,开始practically批判了.
《判断力批判》--好了,有人坐不住了,对俺的批判眼急了.嗯,你急了?
那说明你的判断力有问题,继续批判.


 
标题:量子物理通俗简史(1) 字体 [ ] 颜色[绿 ]
分类:文学创作 创建于:2007-04-28 被查看:2040次 文件夹:格物致知(哲学) 回复(1)  [回复]
量子物理通俗简史(1)

四海吟作本篇简史,意在概述当代物理重要分支之一:量子力学的历史及相关人物通史。量子物理及近代物理涵括如此之广,以至于任何想用寥寥数篇文章就一言以蔽之的意图都显得可疑并且狂妄。有鉴于此,我更愿意并且试图通过对其中一些重要概念及人物的描述,希望可以一叶知秋,重现这段人类历史上最辉煌的岁月之一。

人类历史的进步是有赖于智力与道德的双重进步;前者教会人类如何征服世界,后者教会人类如何正确对待世界。而人类智力的进步,在很大程度上是体现在科学的发展完善上;物理,作为科学最重要及最傲慢的分支之一,与哲学及数学交替影响发展,带来了今日人类世界高度发达的物质文明。

对于从未听说过量子物理的人来说,友好而简短扼要的定义是必须的。量子的英文是Quantum,意即微小的一份,德国物理学家普朗克(Planck)最初印入这个词来表达他的一个猜想:光的能量不是连续分布,而是由一份份最小能量单元组成,这每一份能量单元就叫量子。后来,这个猜想为物理学带来了一个与爱因斯坦相对论齐名的并列为20世纪最伟大的理论:量子物理。然而,每一次革新都是令人不安的,也是无法预见并确信的,以致于普朗克自己也退缩怀疑并更正自己原先的理论,然而,其他科学家终于意识到这一理论的震撼性及强大的生命力,于是,这一理论的发展迅速扩展到物理学的各个层次,从数学架构到实际应用,也因此,1918年,诺贝尔评选委员会选中了普朗克,这位犹豫的早退者。量子物理涵括如此之广,以致于量子论的奠基人之一玻尔(Bohr)说过:「如果谁不为量子论而感到困惑,那他就是没有理解量子论。」

在这一系列「量子物理通俗简史」短文中,我将尽力重现这如同史诗般宏大交响曲中一幕幕激动人心的华美乐章。第一章就从量子物理的起源说起。

19世纪是经典物理学的黄金时代,牛顿力学,经典电动力学,经典热力学和统计力学形成了经典物理世界的支柱。彼时的物理学家们甚至相信,这个世界所有的基本原理都已经被发现了,物理学已经尽善尽美,而不会再有任何真正激动人心的发现了。然而,凡事往往盛极必衰,1900年,开尔文男爵(Kelvin)在他的《在热和光动力理论上空的19世纪乌云》一文中提出了经典物理学盛世中的两朵乌云:迈克尔逊。莫雷实验和黑体辐射研究。前者最终导致了相对论的诞生,而后者则催生了量子理论。

首先说说,什么叫黑体。一个物体之所以看上去是白色的,那是因为它反射所有频率的光波;反之,如果看上去是黑色的,那是因为它吸收了所有频率的光波。物理上定义的黑体,指的是那些可以吸收全部外来辐射的物体,比如一个空心的球体,内壁涂上吸收辐射的涂料,外壁上开一个小孔。那么,因为从小孔射进球体的光线无法反射出来,这个小孔看上去就是绝对黑色的,即是我们定义的黑体。

人们早就知道,温度和辐射有一定的关系。例如加热一块铁,随着温度的升高,颜色也随之变化,而颜色其实代表着辐射。然而,一切根据经典物理学推出的公式都无法正确描述温度和辐射之间的函数关系,这就是黑体辐射问题。

1900年,普朗克提出了一个假设:能量在发射和吸收的时候,不是连续不断,而是分成一份一份的。这就是量子假设,而黑体问题也随之迎刃而解。这个假设背后的深远意义在于推翻了自牛顿以来200多年被认为是坚不可摧的经典物理世界,彻底改变了人们对世界的最根本的认识。

量子理论也是诡异的,不仅仅在于其大悖常理的逻辑,也体现在一个奇怪的现象上:许多科学巨匠参予了推动它的工作,却终于因为不能接受它惊世骇俗的解释而纷纷反对他,就像是童话里的那个渔夫,亲手把魔鬼从封印的瓶子里放了出来,自己却反而被这个魔鬼吓个半死。这些科学巨匠除了普朗克外,还有一名妇孺皆知的巨人:爱因斯坦。大家都知道爱因斯坦的相对论和作为原子弹理论基础的质能公式。然而,爱因斯坦还有一个同样杰出的贡献:对光电效应的解释。

光电效应,简言之,就是光照射到金属上的时候,会从金属的表面打出电子来。经典物理认为光是一种波动,波的强度便代表了它的能量。但实验结果表明了光是否能够从金属的表面打击出电子只和光的频率有关,而和光的强度无关。增加光线的强度,能够做到的只是增加打击出电子的数量。

1905年是一个伟大的年份,因为这一年,物理学在20世纪最重要的两个分支同时孕育出奇葩,而这一切,都发生在欧洲伯尔尼的瑞士专利局,而这个专利局在现代科学史上的意义也因此不啻于伊斯兰文化中的麦加城,有一种神圣的光辉在闪烁。

第一章结束,待续。。。

四海吟,2005年作。
 
标题:维特根斯坦 字体 [ ] 颜色[绿 ]
分类:文学创作 创建于:2007-04-17 被查看:1238次 文件夹:格物致知(哲学) 回复(0)  [回复]
维特根斯坦是四海自幼年时便极为迷恋的一个哲学家,他的语言研究,令我深受影响,所以在此稍作介绍。

从他的名言说起:「每个理解我的人都将会‘正确’地看待这个世界。」

维特根斯坦的哲学主要研究的是语言,他想揭示当人们交流时,表达自己的时候到发生了什么。他主张哲学的本质就是语言。语言是人类思想的表达,是整个文明的基础,哲学的本质只能在语言中寻找。他消解了传统形而上学的唯一本质,为哲学找到了新的发展方向。他的独立思考焦点在于如何成为一个「我」,一个可与世界进行不断信息交流的自我。他的观点推动了战后哲学思维的巨大变革,将人们的注意力引向语言世界。

他的两部主要著作分别体现了他的思想历程的前后部分。
1。《逻辑哲学论》:
这部书主要谈解构,也就是说,让哲学成为语言学问题,哲学必须直面语言,「凡是能够说的事情,都能够说清楚,而凡是不能说的事情,就应该沉默」,哲学无非是把问题讲清楚。
2。《哲学研究》:
随后,在这本书中,他把哲学回归哲学,解构之后是建构,创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的,因为日常生活的语言是生生不息的,这是哲学的基础和源泉,所以哲学的本质应该在日常生活解决。

下面是一个我幼年时初次接触这个人的时候看到的一个哲学论证。那时,我十二岁的年幼心灵便遭受了第一次蹂躏,独乐不如众乐乐,特此分享。



1,我觉得疼。
2,我看见院子里有人。
3,我觉得院子里有人。

句1不是称说或判断,不能以同样的方式反驳,说「不,你不疼,你不觉得疼。」
句2有所称说,因此可能是错的:院子里可能没人。句3不是谈论感觉的,除非你
是感觉还原论者。你看到院子里有人,别人也能看到院子里有人,你觉得疼,别人
通常并不觉得疼,这个差别是学会「觉得疼」的一部分。
句3虽然用到了「觉得」,但更接近句3,主要不是在谈论感觉,你用「不,院子里
没人」来加以否定,而不是说「不,你不觉得院子里有人」。
我们不能简单从相同的表层语法推断出两个语句具有相同的逻辑结构,在更一般的
意义上,我们要留心,不要总是用同一模式来设想语句的作用。
结论:语句并不都是陈述事实、作出判断。



另外,维特根斯坦这家伙有一点很合我的胃口。他说过,「如果你要长途跋涉攀登险峰,你肯定会把沉重的行囊存在山底。」所以,他仗义疏财将金钱看得很淡。



 
标题:穷则独善其身,达则兼济天下 字体 [ ] 颜色[绿 ]
分类:文学创作 创建于:2007-03-09 被查看:3017次 文件夹:格物致知(哲学) 回复(3)  [回复]
中国文化,历史,政治乃至思想,都有一个共同特征:分久必合,合久必分。历代王朝演替,都逃不过这个规律,所以中国虽然历史比欧洲更久长,但是却不像欧洲那样成为众多的小国家,而是始终保持了一个泱泱大国的整体,即使在战乱纷起,诸侯并立的乱世,从王侯到百姓,人们心中也依然固执的保有着对一统天下的执著和坚信。

这种天下大势的背后,更深层次的原因在于中国文化的染缸特性,正是因此,历代入主中原的异族,如元清,都不可避免的,主动或是被动的,同化为中华一支。

而这文化的染缸现象,还深层次的影响了中国的国民特性,表现出来的就是一个无处不在的,规范着人们日常道德言行的强大的社会舆论和潜规则,就算有不同,也要加上一个限制,名为“和而不同”。

作为中国文化的根基,儒家文化,也不可避免的烙上了这个特性。孔子游学列国,综合了道家法家等的百家学说,才有了儒学。而即使当儒学自成一家乃至成为社会主流思想之后,儒学继续同化其他学说的过程也从未中止。

《孟子•尽心上》中有言:“穷则独善其身,达则兼济天下”。这虽然是孟子所言,精髓却是沿袭孔子原意,而孔子这入世的学说其实却是借鉴了老子的出世之言和明哲保身之意而得出的对于个人修身及价值观的不同观点。

《孟子》中所记:

孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?吾语子游:人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。”

曰:“何如斯可以嚣嚣矣?”

曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故土穷不失义,达不离道。 穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”

先说说孟子其人。孟轲,周安王年间人,生于公元前379年,正好是孔子故世整整百年后。孟轲及其弟子的语录,编著成书,是为《孟子》,孔子的学说很大程度上是由孟轲复兴光大的。故此后世之人常说孔孟学说,将孔子与孟轲并列。根据司马迁的记载,《史记.孟荀列传》中说道:“孟轲所如不合,退与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”这里所说的仲尼便是指孔子。

孟子的“穷则独善其身,达则兼济天下”,不仅很好的阐释了孔子学说的精髓—“仁义”,也概括了整个儒家学说的核心,即对于个人和社会之间关系的思考。这句话和《大学》中的“修身,齐家,治国,平天下”是一脉相承的。儒家学说中的最具积极意义的思想,便是主张修身以入世,这个思想对于中国后世影响深远,早已深入华夏的血脉,是真正的民族信仰和脊梁。

这脊梁的坚硬程度,在很大程度上,要归功于孟子学说的塑造。相比于孔子,孟子更强调儒家文化中的“力”,这“力”,便是孟子学说中强调的“大丈夫之气”。

孟子说“穷则独善其身”,意即要修身养气,作大丈夫。什么是孟子认为的大丈夫?看看孟子书中的原话好了:

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

居仁由义,舍生取义。

浩然之气,仁者无敌,尊贤而霸。

人性本善,人兽不远,仅在一心。

仰不愧于天,俯不怍于人。。。君子三乐,而王天下不与存焉。

至于孟子说“达则兼济天下”,则是在“穷则独善其身”的基础上,进一步阐明修身的目的,即是为了入世治国。

如何治国?自然是要回归孔子原意,以仁义治国。看看《孟子》原文,便知道了。

为民父母,与民同乐。

民为贵,君为轻

圣德如风,仁义国之本,。。。,礼者国之本

孔子的这些观点,是在问道老子之后得出的反思,虽然其意似乎与老子的明哲保身之论相悖,其实内核却有深层次的承袭演变之处。

《老子》中有句:“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,尹善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”

所谓上善之人,即为有德的君子,须要如水一般的柔性。明能照物,滋养万物而不与万物相争,有功于万物而又甘心屈尊于万物之下。这其中的精髓与孔子的主张暗合,作为大丈夫,要能独善其身和兼济天下,须少不了温良谦让,又要能天下为公而不以私利为重。

老子弘扬水的精神,原意其实是在宣扬一种处世哲学,做人要与水一样,有极大的可塑性,才能在乱世中明哲保身。孔子将之同化变形,就有了所谓君子不处险地,因为要保留有用之身,以为天下担大任,这也塑就了孔子生性中的另一面,即是外圆内方,以通融谦让处理人际关系,内里则坚持理想,虽天下俱往矣,吾独傲然自立。

而这种外圆内方,经过千年万人的误解,却被误作圆滑投机,成为后人诟病儒家君子乃至孔子其人的一个把柄。其实,还是后人没能理解孔孟学说和道家之间,看似相悖,实则丝丝相扣的承袭演变因循之处,更因此不能正确领悟外圆内方的真意。

放诸如今中国和世界的关系格局上,外圆内方的原则,就包涵了邓小平的韬光养晦的真意,和有所作为,有所不为的引申。对于无关大局的冲突和利益矛盾,中国大可外圆一把,奉行不出头的策略,但是如果事关中国根本利益所在,则必须坚定不移的出手。

例如收复台湾之事,对于其地政局起起伏伏的诸般闹剧,大可宽以待之,不必锱铢必较,但是若是面临关键抉择,必须能有置之死地而后生的勇气和决心,唯有必战之心,才能有不战而胜之收获。一味退缩绥靖,徒然自决于敌前。

敢战而不轻易言战,才是君子的大丈夫之气。

四海吟

 
标题:时空旅行 字体 [ ] 颜色[绿 ]
分类:文学创作 创建于:2006-11-03 被查看:3159次 文件夹:格物致知(哲学) 回复(2)  [回复]

关于时空旅行,是每个人自无知童年起便对之充满好奇的,以下只是四海个人的一

些胡思乱想。


首先,什么是时间?历史上,时间被认为只是一个参数,在爱因斯坦的狭义相对论

中,时间被提升到了一个坐标,便如同三维空间,因此,才有了相对论中的四维张

量。但是,这些仍然不能说是关于时间的定义,充其量只能说是如何使用时间这个

物理概念。霍金的宇宙理论里,将时间的物理意义进一步深化,开始讨论时间的可

逆性,并将之与黑洞的演化联系起来。

那么,究竟什么是时间的物理定义?借用熵的定义,四海认为,时间的定义可以如

下:

时间是用来度量能量流逝的混乱度。

宇宙的演变,很大程度上是能量的演变和星体的演化。关于前者的研究,主要是高

能物理的范围,即是能量如何演变成如今众多的基本粒子。而关于后者的研究,例

如星系和恒星的形成,则本质上是关于宇宙能量混乱度的研究,比如热寂学说。

而时间作为宇宙演化的重要坐标,很自然的便应该与能量混乱度联系起来。正如同

熵衡量热能,时间则用来衡量宇宙的总体能量。

既然有了这个关于时间定义的假设,四海便可以讨论时空旅行的可能。


关于回到过去。

这是可能的吗?热力学定律说的是熵只能增加,因此热水和冷水混合只能变成均匀

的温水,而不是反过来的过程。同样,既然时间的定义和熵相似,那么,从过去到

未来,只能是单向的,这也正是霍金所谓的时间之矢。因此,回到过去是不可能

的。但是,造物主仍然给出妥协的替代方法:我们无法回到过去,却可以看见过去

的残像,如果可以有足够的能量打破视界的能量壁垒。


关于进到未来。

如上所述,时间不能逆转,可是进到未来应该是不违背熵增加定律的。

但是,四海认为,这里仍有三个问题。

1。 未来是确定的么?

2。如何超越现在,进到未来?

3。进到未来,如何回来?


关于第一个问题,四海以为,未来不是唯一的,这点其实类似与量子物理的论断。

爱因斯坦曾经疑问:难道上帝竟是在扔骰子么?

确实,很有可能。未来的不确定性,其实正是被精确的定义了。

既然未来不曾确定,如何进到未来?

你仍然可以去,只是在你出发之前,你将无法预料你的目的地。


关于第二个问题,广义相对论其实已经隐晦的给出了答案:当宇宙的几何形状被打

破,时空弯曲度超过了一个界限,那么光速的极限也将被打破,狭义相对论将失

效,时间的流逝被加速,进入未来便成为可能了。


关于第三个问题,则如上所述,你可以进到未来,看到明天股票的价格,但是你无

法回来告诉任何人。因此,因果关系仍然严格成立。

这也正是造物主的奇妙之处,给你一个例外,却又打上一个补丁(想必微软的盖兹

是这其中的高手了,呵呵)。

类似的例子其实很多,就像侏罗纪公园开头的那段话: Nature finds its way!

环境的剧变,造成了生物种类的灭亡和演化,可是,上帝之手却又推动了新的物

种。他亲手提升一个新物种,正如同他当初创造和毁灭一个旧物种。


最后,四海讨论一下时间的停滞和时空的转化。

时间无法绝对停滞,只能无限逼近,正如同绝对零度只能无限逼近。

时空可以转化,正如同原子弹爆炸时能量和物质之间的转化一样。

宇宙大爆炸模型中,最难解释的便是初始的能量奇点:那么大的能量,如何集中在无限小一个点上。

或许,答案还是在时空转化中:无限大的能量,和无限小的空间,便意味着无穷长

的时间。因此,宇宙的大爆炸,虽然在我们看来,只有三万分之一秒,但是,在奇

点中,这三万份之一秒,却比宇宙现今的总年龄还长。这也有些类似狭义相对论中

的时间延长,但是却不是同样的原因。

四海吟作于08-13-2006。(不得转载)

 
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